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仲景文化
醫(yī)圣張仲景
張仲景(公元150-219年)，名機(jī)，字仲景，古代偉大的醫(yī)學(xué)家。東漢南陽(yáng)郡人，河南南陽(yáng)醫(yī)圣張仲景的故里。據(jù)史料記載，仲景少年時(shí)“學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。相傳漢獻(xiàn)帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長(zhǎng)沙太守。著《傷寒雜病論》16卷，約成書(shū)于三世紀(jì)初(200-210年)，是世界上第一部經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作。熔理法方藥為一體，開(kāi)辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)之體。自唐代以來(lái)，仲景學(xué)說(shuō)傳播于世界各地，在國(guó)際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國(guó)人民稱他為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國(guó)人民則稱之為“醫(yī)圣”。有“醫(yī)門(mén)之仲景，儒門(mén)之孔子也”之說(shuō)法。
地處醫(yī)圣故里的宛西制藥,秉承醫(yī)圣醫(yī)藥精髓,發(fā)揚(yáng)醫(yī)圣“救濟(jì)蒼生,惠澤于世”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),啟用仲景商標(biāo),打造仲景品牌,采用仲景經(jīng)方,制造仲景名藥,讓老中醫(yī)放心,讓老百姓放心,讓老祖宗放心。
醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》
張仲景根據(jù)自己多年辯證論治的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成一部書(shū)，叫《傷寒雜病論》，共十六卷 。
《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結(jié)了漢朝以前的醫(yī)學(xué)理論和臨證經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，記載了對(duì)疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。該書(shū)把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現(xiàn)，然后根據(jù)辯
證分析，定為某種病癥，最后根據(jù)病癥提出治法與方藥。為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。他所確立的“辯證論治”原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界醫(yī)學(xué)之林。并與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起，共同奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，使中醫(yī)成為一門(mén)完整的科學(xué)，清代的《醫(yī)宗金鑒》評(píng)價(jià)該書(shū)：“古經(jīng)皆有法無(wú)方，自此始有法有方，......誠(chéng)醫(yī)門(mén)之圣書(shū)。”
在流傳過(guò)程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書(shū)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位?，F(xiàn)在仍然是中西醫(yī)學(xué)習(xí)研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。一千七百多年來(lái)，這兩部著作不但為中國(guó)歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者整理、注釋、研究，發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家，留下了近千種專著、專論，這在世界史上亦屬罕見(jiàn)。
張仲景一生的著作十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人，為了紀(jì)念張仲景對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“醫(yī)圣”。他所撰寫(xiě)的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實(shí)踐方面方具有廣泛的指導(dǎo)意義，張仲景的學(xué)術(shù)思想和寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成了全人類的共同財(cái)富。
“醫(yī)圣”張仲景和《傷寒雜病論》
北京中醫(yī)藥大學(xué) 錢(qián)超塵
我國(guó)古代產(chǎn)生了許多著名的醫(yī)學(xué)家，他們救死扶傷、造福百姓的事跡或見(jiàn)諸載籍，或傳頌民間。在眾多醫(yī)學(xué)家中，張仲景的成就最為突出，因而被譽(yù)為“醫(yī)圣”。
張仲景撰《傷寒雜病論》，累見(jiàn)載籍，而其生平事跡，記載較少。唐代甘伯宗的《名醫(yī)錄》對(duì)仲景事跡敘述較詳：“南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。”《名醫(yī)錄》已佚，北宋校正醫(yī)書(shū)局校定《傷寒論》序言引上述三段文字，為后世研究仲景生平提供重要資料。
關(guān)于張仲景的里籍，應(yīng)是南陽(yáng)郡人，而不是南郡人。清末陸懋修《仲景傳》載：“張機(jī)，字仲景，南郡涅陽(yáng)人。”南陽(yáng)郡與南郡是兩個(gè)郡，南郡位于南陽(yáng)郡之南。涅陽(yáng)位于宛城之南偏西，臨涅水。南郡無(wú)涅陽(yáng)。很明顯陸懋修的說(shuō)法有誤。孫鼎宜在《傷寒雜病論章句》卷14《仲景傳略》中指出：“仲景者，東漢時(shí)南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人也”，則是較為準(zhǔn)確的。
張仲景曾為長(zhǎng)沙太守。這一說(shuō)法始見(jiàn)甘伯宗《名醫(yī)錄》。宋陳振孫也稱：“《傷寒論》十卷，僅長(zhǎng)沙太守南陽(yáng)張機(jī)撰。建安中人。其文辭簡(jiǎn)古奧雅。又名《傷寒雜病論》。凡一百一十二方。古今治傷寒者，未有能出其外也。”然而，由于《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》張仲景無(wú)
傳，后人對(duì)長(zhǎng)沙太守說(shuō)多持懷疑態(tài)度。對(duì)此，章太炎的一段論證，為長(zhǎng)沙太守說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)：“按：仲景《序》稱：‘建安紀(jì)年未及十稔’，則其在荊州甚久。據(jù)《劉表傳》云：‘長(zhǎng)沙太守張羨叛表，表圍之，連年不下，羨病死，長(zhǎng)沙復(fù)立其子懌，表遂攻并懌。’裴松之引《英雄記》曰：‘張羨，南陽(yáng)人，先作零陵、桂陽(yáng)長(zhǎng)，甚得江湘間心。’似張羨即仲景，豈一名機(jī)、一名羨歟?《后漢書(shū)》所以無(wú)傳者，殆以隔在荊州，未入中夏，故姓名不彰歟?又仲景名機(jī)，亦無(wú)確證，張羨之為仲景，蓋無(wú)疑義。”章太炎認(rèn)為，建安前期，張羨為長(zhǎng)沙太守，而張羨即仲景。
張仲景著有《傷寒雜病論》16卷，后分《傷寒論》、《雜病論》(又稱《金匱要略》)流傳，堪稱中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍的一座古碑?；矢χk在《釋勸論》中說(shuō)：“華佗存精于獨(dú)識(shí)，仲景垂妙于定方。是則《傷寒》、《金匱》之方，晉初固傳之矣。”張仲景卒后，所著《傷寒雜病論》隨即散亂，后經(jīng)魏太醫(yī)令王叔和整理編纂而流傳。
《傷寒雜病論》在南朝流傳的過(guò)程中，成為醫(yī)家枕中鴻秘，不輕示人，對(duì)此孫思邈感嘆道：“江南諸師，秘仲景要方不傳!”據(jù)今所知，南朝流傳之本見(jiàn)于文獻(xiàn)載錄者有《小品方》著錄之張仲景《辨?zhèn)?卷、張仲景《雜方》8卷，載于《太平圣惠方》卷8之《傷寒論》殘卷、《金匱玉函經(jīng)》8卷，梁阮孝緒《七錄》著錄之《辨?zhèn)?0卷。
唐代末年，隋本《傷寒論》10卷流落到五代十國(guó)的荊南國(guó)。后來(lái)宋太祖趙匡胤以計(jì)奪得荊南國(guó)，將荊南國(guó)末帝高繼沖降為節(jié)度使。高繼沖在朝不保夕、獻(xiàn)無(wú)所獻(xiàn)的情勢(shì)下，將珍藏的《傷寒論》10卷獻(xiàn)給了北宋朝廷。此書(shū)于1065年由朝廷詔命國(guó)子監(jiān)雕版刊行，名為定本《傷寒論》。金皇統(tǒng)四年即南宋紹興十四年(公元1144年)成無(wú)己《注解傷寒論》刊行，有詳注，逐漸取代白文本《傷寒論》，白文本南宋未再翻刻。明萬(wàn)歷二十七年(公元1599)，江蘇常熟著名藏書(shū)家趙開(kāi)美偶然得到北宋刻本《傷寒論》10卷，大喜過(guò)望，請(qǐng)優(yōu)秀刻工趙應(yīng)期將此書(shū)收刻于《仲景全書(shū)》中。
張仲景的著作在國(guó)外特別是日本，產(chǎn)生了較大影響。趙開(kāi)美《仲景全書(shū)》刻畢后，1668年(日本寬文八年)日本有兩家翻刻，表明趙開(kāi)美本《傷寒論》刊行不久就東傳日本，受到廣泛重視，對(duì)日本臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。
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